摘 要：黨的二十大報(bào)告指出，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)角度對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”進(jìn)行深入研究闡釋，深刻把握和更好運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；世界觀；方法論；“六個(gè)必須堅(jiān)持”

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”（習(xí)近平，2022年b，第18-19頁）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，其科學(xué)的世界觀和方法論以中國(guó)和時(shí)代為觀照，基于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)存在，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)作出前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，充分彰顯了我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的文化自信，充分彰顯了中華民族以更昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林的理論思維。深入研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的學(xué)問。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第220頁）

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性品格，是無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”（《列寧專題文集：論馬克思主義》，第68頁）習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。”（習(xí)近平，2020年，第222頁）“掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。領(lǐng)導(dǎo)干部無論從事什么工作，最要緊的是把思想方法搞對(duì)頭。”（《習(xí)近平黨校十九講》，第235頁）黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”（習(xí)近平，2022年b，第16頁）

如果說世界觀主要解決的是世界“是什么”“怎么樣”的問題，那么方法論主要解決的是“怎么辦”的問題，方法論是總體性、普遍性、一般性的方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第691頁）毛澤東也特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義方法的重要性，并且形象地指出：“馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”（《毛澤東選集》第1卷，第212頁）必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，反對(duì)教條主義、實(shí)用主義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富深刻的世界觀和方法論，其中既有對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承，也有創(chuàng)新發(fā)展，例如，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”、全過程人民民主、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、黨的自我革命等很多原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。這些重要論述和思想觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義的理論自覺，彰顯了堅(jiān)持真理、守正創(chuàng)新的理論風(fēng)范，把我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)推向了一個(gè)新的高度，是我們黨立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶，是中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中形成并不斷豐富發(fā)展的科學(xué)理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的世界觀和方法論的核心內(nèi)容就是黨的二十大報(bào)告概括的“六個(gè)必須堅(jiān)持”：必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。完整、準(zhǔn)確、深刻地把握以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為核心內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，更好地推進(jìn)理論創(chuàng)新、指導(dǎo)實(shí)踐工作。

二、堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

人民至上是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)人民第一，人民至上。黨的二十大報(bào)告提出：“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”（習(xí)近平，2022年b，第19頁）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本政治立場(chǎng)，為無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放而奮斗是馬克思主義的奮斗目標(biāo)。馬克思和恩格斯說：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第287頁）毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”（《毛澤東選集》第3卷，第1031頁）馬克思曾經(jīng)提出人類歷史發(fā)展的三形態(tài)理論，即從“人的依賴”到“物的依賴”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第52頁）。馬克思后來將這一理論概括為“直接的社會(huì)關(guān)系”“物化的社會(huì)關(guān)系”和“自由人的聯(lián)合體”三大階段。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人類解放的學(xué)說，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

人民至上既是價(jià)值立場(chǎng)也是實(shí)踐原則，其核心內(nèi)容是：人民是主體，一切依靠人民；人民是目的，一切為了人民；人民是尺度，要讓全體人民共享發(fā)展成果，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，江山就是人民，人民就是江山。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是黨的初心和使命。我們黨的章程明確規(guī)定，黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系。我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，人民性是我們黨的根本屬性。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第9頁）“我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展！”（同上）

人心是最大的政治，人民是最大的底氣。一切依靠人民，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持人民至上，就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕。

堅(jiān)持人民至上，要發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。必須走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。

堅(jiān)持人民至上，在認(rèn)識(shí)上要堅(jiān)持群眾史觀，在實(shí)踐上要貫徹黨的群眾路線，保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情。牢記江山就是人民、人民就是江山，認(rèn)真解決群眾急難愁盼問題，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的政治根基。同時(shí)，勇于自我革命，將全面從嚴(yán)治黨提升到戰(zhàn)略高度，納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。堅(jiān)決反對(duì)官僚主義，深入開展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育，完善作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)決打贏反腐敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味。

三、堅(jiān)持自信自立的精神氣質(zhì)，中國(guó)的問題必須由中國(guó)人自己來解答

自信自立是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的獨(dú)特精神氣質(zhì)，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要自信、自強(qiáng)、自主、自立，不信邪、不怕鬼、不怕壓，不斷增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答。我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。”（習(xí)近平，2022年b，第19頁）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，全面總結(jié)了我們黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，其中第四條是“堅(jiān)持獨(dú)立自主”。堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來處理；堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路；堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。人類歷史上沒有一個(gè)民族和國(guó)家可以通過完全依賴外部力量、照搬外國(guó)模式而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)和振興。我國(guó)僅用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，根本原因就在于我們走出了一條植根中國(guó)大地、反映人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展要求的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

獨(dú)立自主并不意味著自我封閉，自信自立是既不自卑也不自大，自信自立自強(qiáng)的同時(shí)要開放包容。海納百川，有容乃大；壁立千仞，自信則剛。中華文明自古就有開放包容的特點(diǎn)，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)胸懷天下、面向世界，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果。我們學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，但決不搞教條主義、決不照抄照搬、食洋不化，而是古為今用、洋為中用。中國(guó)的獨(dú)立自主之路也具有世界意義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

堅(jiān)持自信自立，根基在于增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。中華文明是世界各古老文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的文明，具有深厚的人文精神、道德價(jià)值和歷史智慧。植根廣袤中國(guó)大地和中華民族悠久歷史的中華文明在21世紀(jì)正煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，這就是我們的文化自信的根源和底氣所在。我們要在推動(dòng)文化守正創(chuàng)新中不斷壯大民族文化本體，只有這樣，才能做到“不管風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”。

堅(jiān)持自信自立，在理論上要建構(gòu)以中國(guó)自主知識(shí)體系為內(nèi)核的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，構(gòu)建兼具繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新概念、新理論、新學(xué)說、新方法，產(chǎn)生重大原創(chuàng)性、標(biāo)志性研究成果。

堅(jiān)持自信自立，在實(shí)踐中要走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。現(xiàn)代化沒有放之四海而皆準(zhǔn)的模式，中國(guó)式現(xiàn)代化不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標(biāo)，但對(duì)現(xiàn)代化的具體認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷深化和提升的過程，主線是把馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合。早在改革開放初期，鄧小平就創(chuàng)造性地提出“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”（《鄧小平文選》第3卷，第29頁）2021年7月，習(xí)近平總書記提出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第10頁）這是對(duì)鄧小平30多年前提出的重大命題在新時(shí)代條件下的回應(yīng)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐取得新成就、面臨新形勢(shì)新任務(wù)的必然要求。黨的二十大報(bào)告提出“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”（習(xí)近平，2022年b，第21頁），并且深刻概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告首次把中國(guó)式現(xiàn)代化提升到黨的中心任務(wù)高度，是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論和社會(huì)發(fā)展理論作出的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)和世界其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義。

四、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的思想路徑，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神品格，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持馬克思主義，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展馬克思主義，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。黨的二十大報(bào)告指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。”（同上，第20頁）

守正創(chuàng)新是守正與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。守正就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)守正道，不信歪理邪說，不走邪門歪道。什么是真理、正道？對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的理論成果就是真理，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是正道。守正必須創(chuàng)新。守正守的不是保守僵化的教條而是與時(shí)俱進(jìn)的真理，真理和正道不是什么“天不變道亦不變”的教條，而是根據(jù)時(shí)代條件不斷發(fā)展變化的科學(xué)理論和鮮活實(shí)踐。“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷，第436頁）創(chuàng)新必須守正。理論創(chuàng)新不是標(biāo)新立異、無中生有，而是批判繼承、發(fā)展創(chuàng)新。關(guān)鍵是堅(jiān)持什么？批判什么？發(fā)展什么？創(chuàng)新什么？堅(jiān)持那些被歷史和實(shí)踐證明的真理，批判那些過時(shí)的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)方法，發(fā)展那些基本原理仍然正確、但具體結(jié)論需要更新的理論，創(chuàng)新那些前人沒有提出過或認(rèn)識(shí)不完善的理論。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，要正確認(rèn)識(shí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，具有歷久彌新的寶貴價(jià)值，我們要深入研究闡釋和傳承弘揚(yáng)。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的態(tài)度，要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既不能因?yàn)槲幕�的現(xiàn)代化而拋棄傳統(tǒng)，搞文化虛無主義，也不能打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)復(fù)興糟粕，搞文化復(fù)古主義。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大斗爭(zhēng)中孕育鍛造出來的寶貴精神財(cái)富。弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色基因，是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。社會(huì)主義先進(jìn)文化是指我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所創(chuàng)造的文化，它遠(yuǎn)承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承和發(fā)展革命文化，吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，是民族的科學(xué)的大眾的，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的文化。弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。融通黨的偉大精神與民族精神，把革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化范疇，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

五、堅(jiān)持問題導(dǎo)向的思想原則，更好回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問

問題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要以問題為導(dǎo)向，善于直面問題、解決問題。黨的二十大報(bào)告指出：“問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。”（習(xí)近平，2022年b，第20頁）

問題無處不在、無時(shí)不有，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的問題。馬克思說，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。（《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289-290頁）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”（習(xí)近平，2020年，第225頁）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，才能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并把我們的實(shí)踐不斷推向前進(jìn)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，首先要堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的理論精髓。實(shí)踐是理論的來源和歸宿，只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，才能真正發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，要緊緊抓住真問題，摒棄假問題。真問題從哪里來？來自中國(guó)的發(fā)展，來自世界的變化，來自人民的需求，來自時(shí)代的呼喚。要從寬廣視角聚焦我國(guó)發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)行深入思考和全面把握。在理論研究中，有些人脫離中國(guó)和世界的實(shí)際，脫離人民和時(shí)代的需求，滿足于純理論的概念游戲，在“故紙堆”和“象牙塔”里自得其樂，當(dāng)然也能取得一些學(xué)術(shù)成果，但價(jià)值意義是大打折扣的，不是我們所需要的理論創(chuàng)新。在實(shí)際工作中，有些人脫離中國(guó)和世界的實(shí)際，脫離人民和時(shí)代的需求，抓不住真問題，解決不了真問題，應(yīng)對(duì)不了風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，分不清主次輕重緩急，很難取得工作實(shí)效，無法推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，要堅(jiān)持和應(yīng)用矛盾分析方法。毛澤東精辟地指出：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”（《毛澤東選集》第3卷，第839頁）他在《矛盾論》中全面論述了矛盾觀和矛盾分析方法：矛盾的普遍性，即矛盾存在于宇宙發(fā)展過程以及宇宙中每一事物的發(fā)展過程中；矛盾的特殊性，特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，因此要具體矛盾具體分析；主要矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性等。習(xí)近平總書記指出：“我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”（習(xí)近平，2020年，第127-128頁）

毛澤東曾經(jīng)非常形象地批評(píng)教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者：“許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。……無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。”（《毛澤東選集》第3卷，第799-800頁）有些同志“無的放矢”，亂放一通；有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：“好箭！好箭！”卻老是不愿意放出去。（參見《毛澤東選集》第3卷，第819-820頁）既然不能“無的放矢”，那正確的辦法是什么？就是要“有的放矢”，用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命之“的”，推而言之，當(dāng)代中國(guó)人要用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)發(fā)展之“的”，就是用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果去認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)和世界的重大實(shí)踐問題。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐變革，形勢(shì)環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大前所未有，提出了大量亟待回答解決的重大課題。我們要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，更好回答“四個(gè)之問”，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果。

六、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的思維方法，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”和“四個(gè)全面”建設(shè)

系統(tǒng)觀念是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思維方法，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，善于用聯(lián)系而不是孤立的、全面而不是片面的、發(fā)展而不是靜止的觀點(diǎn)去看問題、干工作。黨的二十大報(bào)告指出：“萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。我們要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。”（習(xí)近平，2022年b，第20-21頁）

普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的核心內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和把握事物的系統(tǒng)性、整體性、全面性是辯證唯物主義的基本思想方法，與形而上學(xué)的思維方法——孤立、靜止、片面地看問題——有本質(zhì)區(qū)別。列寧說得好：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。”（《列寧選集》第4卷，第419頁）

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般等一系列重要關(guān)系，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。

戰(zhàn)略思維是從全局視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光客觀辯證地觀察、思考和處理問題的科學(xué)思維，體現(xiàn)的是一種戰(zhàn)略整體觀、全局觀和敏銳的洞察力、預(yù)見性，是科學(xué)的世界觀、方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用，其關(guān)鍵是處理好全局和局部的關(guān)系、戰(zhàn)略和策略的關(guān)系。戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問題。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視戰(zhàn)略策略問題。百年來，我們黨抓住不同時(shí)期的主要矛盾和中心任務(wù)，制定正確的戰(zhàn)略策略，戰(zhàn)勝無數(shù)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)略思維永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹立的思維方式，“要心懷‘國(guó)之大者’，站在全局和戰(zhàn)略的高度想問題、辦事情，一切工作都要以貫徹落實(shí)黨中央決策部署為前提，不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時(shí)利益損害根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”。（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第42頁）堅(jiān)持戰(zhàn)略思維，要處理好戰(zhàn)略和策略的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把戰(zhàn)略的堅(jiān)定性和策略的靈活性結(jié)合起來，既要把方向、抓大事、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)，又要抓準(zhǔn)抓好工作的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。必須善于從政治上看問題、從戰(zhàn)略上定目標(biāo)、從策略上找方法、從戰(zhàn)術(shù)上尋路徑、從執(zhí)行上求實(shí)效。

歷史思維是通過追溯歷史源頭、回望歷史過程、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史規(guī)律來判明大勢(shì)、定位當(dāng)下、開辟未來的能力，是運(yùn)用歷史唯物主義認(rèn)識(shí)歷史、把握現(xiàn)實(shí)的一種科學(xué)思想方法。我們黨一貫重視運(yùn)用歷史思維、用唯物史觀認(rèn)識(shí)問題和解決問題，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，以史為鑒，面向未來，不斷把黨的事業(yè)推向前進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“歷史是最好的教科書”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第287頁），“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)”（習(xí)近平，2022年a，第4頁）。樹立歷史思維就是要把握國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)放在歷史的大背景中去認(rèn)識(shí)和推進(jìn)，以更高的政治站位、更深邃的歷史視野，在歷史前進(jìn)的邏輯中探索規(guī)律，在時(shí)代發(fā)展的潮流中順應(yīng)趨勢(shì)，在把握時(shí)代方位中抓住歷史契機(jī)，在勇立發(fā)展潮頭中擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，在推進(jìn)建設(shè)發(fā)展中汲取歷史力量，在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來。我們黨先后制定了《關(guān)于若干歷史問題的決議》《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第三個(gè)歷史決議全面總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)全黨進(jìn)一步統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大勝利，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

辯證思維是人們自覺運(yùn)用唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的一種科學(xué)思維方式，是馬克思主義哲學(xué)的根本方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。”（習(xí)近平，2020年，第129頁）辯證思維能力，主要是堅(jiān)持全面、系統(tǒng)、發(fā)展、普遍地認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)而抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，把握事物本質(zhì)規(guī)定及發(fā)展演變規(guī)律來指導(dǎo)工作的能力。我們黨提出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的觀點(diǎn)就是辯證思維和矛盾分析方法在實(shí)踐中應(yīng)用的典范。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更加需要自覺運(yùn)用辯證思維，用好重點(diǎn)論、兩點(diǎn)論，增強(qiáng)駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的能力，為我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持正確方向、堅(jiān)定必勝信念、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，提供強(qiáng)大的方法論保證。

系統(tǒng)思維是從總體和全局的高度看待問題的方法，是唯物辯證法的基本要求。習(xí)近平總書記指出：“事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。堅(jiān)持唯物辯證法，就要從客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問題、處理問題。”（《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論專題摘編》，第113頁）面對(duì)復(fù)雜而深刻的新矛盾新問題，我們要不斷增強(qiáng)敏銳的洞察力和清醒的判斷力，不斷增強(qiáng)做好實(shí)際工作所需要的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。深刻理解我們黨為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供的科學(xué)思想方法，站在時(shí)代前沿和戰(zhàn)略全局的高度審時(shí)度勢(shì)，自覺按照歷史規(guī)律辦事，把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)換的特征，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)中各要素之間相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的關(guān)系。順應(yīng)時(shí)與勢(shì)的變化，準(zhǔn)確識(shí)變應(yīng)變求變。

創(chuàng)新思維，就是敢于打破思維定勢(shì)，解放思想、超越陳規(guī)，以敢為人先的銳氣，勇于開拓，在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新的思維方法。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第59頁）面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，我們要始終將創(chuàng)新作為解決問題的手段，以建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家為目標(biāo)，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，加快以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，不斷優(yōu)化創(chuàng)新路徑，提升自主創(chuàng)新能力，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，增強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新本領(lǐng)和創(chuàng)新意識(shí)。

法治思維，就是把全面依法治國(guó)的原則和法治精神貫穿到治國(guó)理政的各方面、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)，運(yùn)用法治理念和法治方法想問題、作決策、辦事情的思維方法。充分發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障和引領(lǐng)作用，提高立法質(zhì)量和依法行政水平，運(yùn)用法治方式處理各種事物，保障司法公正高效權(quán)威，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，增強(qiáng)全民法治觀念，不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，推進(jìn)各項(xiàng)工作的制度化、法治化、規(guī)范化，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

底線思維，就是設(shè)定最低目標(biāo)，防范潛在危機(jī)，從最壞處著眼，做最充分準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭(zhēng)取最好結(jié)果的思維方法。底線思維是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)思想的繼承和發(fā)展，孔子講“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子講“生于憂患，死于安樂”。同時(shí)，底線思維也是對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用，要從矛盾的兩方面一分為二地看事物，既要看到有利面，也要看到不利面，要居安思危、未雨綢繆。底線思維是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，是我們?cè)谛聲r(shí)代新征程應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)必須不斷提高的科學(xué)思維能力。面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)，我們要切實(shí)把底線思維貫徹到各項(xiàng)工作中去，增強(qiáng)憂患意識(shí)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，掌握斗爭(zhēng)策略，練就斗爭(zhēng)本領(lǐng)，打有準(zhǔn)備、有把握之仗，牢牢把握工作主導(dǎo)權(quán)，著力防范化解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)。

在實(shí)踐中貫徹系統(tǒng)觀念，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)一系列重大關(guān)系。統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局；統(tǒng)籌社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值；統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；統(tǒng)籌發(fā)展與安全；統(tǒng)籌主要矛盾和次要矛盾；統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)循環(huán)；統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；統(tǒng)籌各區(qū)域、各部門、各群體的利益關(guān)系等。

在實(shí)踐中貫徹系統(tǒng)觀念，要貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)全面深化改革。全面深化改革是一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)工程。要堅(jiān)持改革的正確方向，不能犯顛覆性錯(cuò)誤；要注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性；要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合；要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系；要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，全面推進(jìn)和重點(diǎn)突破相統(tǒng)一。

在實(shí)踐中貫徹系統(tǒng)觀念，要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和實(shí)施，本身就是系統(tǒng)觀念在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的生動(dòng)應(yīng)用。我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷深化和提升的過程，從改革開放之初的物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，到后來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”，再到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，到黨的十八大從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面制定了新時(shí)代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和實(shí)施，是黨治國(guó)理政的戰(zhàn)略框架，使黨和國(guó)家各項(xiàng)工作關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向更加清晰，推進(jìn)工作更加有力。

七、堅(jiān)持胸懷天下的博大情懷，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

胸懷天下充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的高遠(yuǎn)追求和博大情懷，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大問題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。”（習(xí)近平，2022年b，第21頁）

當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新科技革命方興未艾，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不確定不穩(wěn)定因素明顯增加。全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，全球性問題日益嚴(yán)峻，基于地緣政治、經(jīng)濟(jì)利益、種族、宗教、價(jià)值觀等方面的國(guó)際沖突有加劇趨勢(shì)，人類社會(huì)再次走到十字路口，呼喚新的理念指引方向。

面對(duì)大變局，我們黨秉持天下胸懷，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，為破解人類共同挑戰(zhàn)開拓新思路，探索新路徑，從全人類共同利益和共同價(jià)值出發(fā)，創(chuàng)造性提出一系列新理念新倡議：人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)、全人類共同價(jià)值、共商共建共享的全球治理觀、“一帶一路”倡議，不斷推動(dòng)新時(shí)代多邊主義理論和實(shí)踐發(fā)展，為破解“世界怎么了，人類怎么辦”的時(shí)代之問提供中國(guó)方案。

堅(jiān)持胸懷天下，是對(duì)中國(guó)古代天下觀的傳承和弘揚(yáng)。《易經(jīng)》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”天下大同是中國(guó)古代思想，代表著中國(guó)古人對(duì)未來社會(huì)的美好憧憬，最早出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同。”

堅(jiān)持胸懷天下，是對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義思想和世界歷史理論的繼承發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第168頁）世界歷史的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)活動(dòng)，動(dòng)力是資本的大工業(yè)和世界市場(chǎng)，人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程的最終目標(biāo)。馬克思的世界歷史理論是我們認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代問題的重要前提。人類命運(yùn)共同體理念，繼承馬克思主義“自由人聯(lián)合體”理想，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想，將實(shí)現(xiàn)全人類解放作為終極目標(biāo)。這一理念是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果之一，科學(xué)回答了“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)全人類共同價(jià)值的追求，反映了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的高度統(tǒng)一，對(duì)世界和平發(fā)展、繁榮進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，統(tǒng)籌思考、謀劃民族復(fù)興和人類進(jìn)步，矢志為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，極大改變了世界政治格局，鼓舞了全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。從提出和平共處五項(xiàng)原則到“三個(gè)世界”的劃分，從提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題到倡導(dǎo)建立新型大國(guó)關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無論處于怎樣的發(fā)展階段，我們黨始終堅(jiān)持在辦好自己事情的同時(shí)，積極為人類進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。百年來，我們黨櫛風(fēng)沐雨、披荊斬棘，不僅使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，而且為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持胸懷天下，要奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是包容互鑒、合作共贏而不是零和博弈、國(guó)強(qiáng)必霸的現(xiàn)代化，這一點(diǎn)與近代以來西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化有本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)的現(xiàn)代化是和平崛起而不是靠殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)崛起，走和平發(fā)展道路而不是走霸權(quán)主義道路。從中國(guó)傳統(tǒng)文化基因看，強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和為貴”“行王道而非霸道”；從中國(guó)外交指導(dǎo)思想看，國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯與馬克思主義相違背，始終堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；從中國(guó)近現(xiàn)代史看，中國(guó)長(zhǎng)期受西方列強(qiáng)的侵略欺凌，親歷霸權(quán)主義帶來的深重苦難，不會(huì)走霸權(quán)道路；從世界歷史看，國(guó)強(qiáng)必霸的結(jié)果必然是霸極而衰，過度擴(kuò)張必然力量透支而加速衰落。中國(guó)式現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)各國(guó)共同走和平發(fā)展道路，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往的新路。

堅(jiān)持胸懷天下，要促進(jìn)文明交流互鑒，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“肯取勢(shì)者可為人先，能謀勢(shì)者必有所成。”習(xí)近平總書記著眼于人類發(fā)展和世界前途提出的人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、人類文明新形態(tài)，既是中國(guó)引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟，也是人類應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的必然選擇，是增進(jìn)各國(guó)人民福祉的光明大道。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要立足中國(guó)，面向世界，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象，提升中華文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。倡導(dǎo)弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持和而不同，加強(qiáng)不同文明間的對(duì)話，理解不同文明的多樣性價(jià)值，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的選擇。與西方中心主義、文化霸權(quán)主義和文明沖突論不同，中國(guó)秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展。

八、結(jié)語

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們要把握好、堅(jiān)持好、運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，這不僅是重大的理論課題，而且是重大的實(shí)踐課題，貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、全過程。要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，不斷提高運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、解決重大矛盾、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的能力，堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐和推動(dòng)工作，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

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（作者為中國(guó)人民大學(xué)黨委書記、教授）

來源：《哲學(xué)研究》2023年第5期